对于大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。

    记忆中，小时候在学堂吱呀朗读《论语》的我们，自然是 “不求甚解”的。但如今长大的我们又有几人会再去细细品解《论语》的其中味呢？

    真的要感谢于丹，没有她，我不知道何时会对《论语》发生兴趣，并从中获得感悟。虽说，自古就有“半部《论语》治天下”的说法，但对于没有“治天下”凌云志者来说，《论语》远没有当下的快餐文化来得更直接、更快捷、更有消遣意味。想起我先师经常说的一句话：“读万卷书，不如行万里路；行万里路不如阅人无数，阅人无数，不如名家指路……”即便读书，没有名家指路，有时也是难有收获的。那么读《论语》，就不如跟随于丹的脚步吧。

    当你的心在现实的拼搏中充满疲惫时，跟随于丹读一读《论语》，心中自有一泓林荫下的清水使你滋润，给你清凉。《论语》不仅是一种宗教，一种哲学，也是一种美学。我们可以从中窥得许多人生的精华。那种“精华”自发自动，不请自来，一种说法叫“悟”，另一种说法叫“灵感”，也就是说二千多年前的孔子，给今人以人生的顿悟。通过于丹的解读，让我感受到了她每一句都是从自性中流出，从见地上敲唱，无一句没有落处，超越时空的逻辑语言，千言万语说不清的烦扰与困沌，在于丹和孔子的三言两语里轻而易举地解决了。《论语》里的天地人之道，心灵之道，处世之道，君子之道，交友之道，理想与人生之道，放之现代，竟丝毫不为过时。对生命的感悟，对人生的豁达的理解，引导积极的生活态度，帮助人们去除心头的阴云，消化生活中诸多的郁闷。

    所以在《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是给我们储备心灵快乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。

    读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现今社会中的理性道德。

    书中有一段对于理想与现实关系的分析，很是经典。“神于天，圣于地。既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界很多的规则和障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。”

    于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告诉今天的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。其中的支言片语简直是字字珠玑，其中几句话所表达的思想完全可以胜过某些知名作家的一本书。站在圣人的肩膀上时，也许我们更渴望大地，只有这种回归，才能使我们与地上的圣走的更近，这样我们才能走入一种理想的境界，才能明白“最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间是当下”。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用缺乏生气的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故吓唬人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴素的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿。（作者：易鲲）